J 的 奇幻漂流

【螳螂攔截拳】為螳螂門之重要套路之一 。

古代授拳都以口授傳承，文字記載較少， 難免同一套拳卻有不同的名稱。

李崑山一系稱為【亂接】。羅光玉一系最初稱其為【蘭節】 後改為攔截。

螳螂的教學體系一般以插捶、 躲剛、 虎燕入門。

之後再學習 崩步、 攔截、 摘盔。 進階為三花、八肘、 摘要。

氣功的 【氣】 對我來說是一個人體內有形及無形要素的總稱。

有形的是神經系統 和 血脈, 無形的是腦波 能量 和 內分泌。 中國道家的精氣神, 西藏密教的氣脈明點 都屬於這類型。 解頗學家無法證實這些的存在, 西藏的天葬師傅也表示在支解大體時也找不著氣脈明點。 但修行人卻可以在練氣冥想時 感受到氣的流動。

嚴格說來人人天生都有 氣， 不用練就有， 但差別在於開發了多少 及 運用了多少。 就算你沒練氣功，氣也會自然的跑，用不著刻意導引。 每個人的任督二脈本來就是通的. 刻意反而容易出問題， 執著就走火入魔。

氣的運作 可以透過空氣在體內的流動來活化, 應該可以說是增加血液中的含氧量。 但要有效達到強化的目的, 必須藉由音律共鳴和 聲音的震動。

武術家以聲催勁, 硬氣功也靠發聲運功. 氣功家用聲音活絡內臟氣血運行. 宗教家靠咒語或誦經來練究氣脈明點 強化活化自身靈性 與大宇宙能量相應. 人在冥想達到心靈沉澱時, 神經系統的功率會大大提高.

一個武術團体的分裂，原因不外 門內的權力鬥爭, 意見分歧, 拳理進化轉形, 經營理念不同。讓一部份的門人和所屬的團体，漸漸分道揚鑣。

【意見分歧】

沖繩的空手道大至分為那霸手,守里手,泊手三大源流。一般定義為傳統空手道。傳統空手道大多重視套路的修練，對打也多採用吋止或輕接觸的練習風格。

直到極真會館的出現，強調全接觸對打練習。極真會館的初衷是 “極為接近真實” 據說 極真會館主 大山倍達 是從傳統剛柔流的戴護具輕接觸的基礎上革新，進化成無護具全接觸，對於只練套路和吋止的習武方式也全然不認同。

傳統空手道素以君子拳法自居，也重視武德教育。所以對極真會館相當不認同，視極真會館為異端邪教。 從此以後,傳統空手道和新義空手道分道揚鑣。

武術的發展 合併, 融合, 創新 是必然的現象. 最早出現的整合武術或許是集十八家之長所創出來的螳螂拳.

【合併】是學習各家的技術, 雖然運用層面上已渾然一体. 但教材的層面上, 訓練教材還是獨立的.

例如: 「八極參劈掛」各取所常達到互補之妙. 然而八極套路中雖參入劈掛的招式,但八極和劈掛還是各自獨立的.

【融合】是將自身所學各家的武術做了整理, 教材的層面上也做了相當程度的整合, 但還不能說是創新.

例如: 蔡李佛 有融合「蔡家拳, 李家步, 佛家掌」之說. 雖然已是相當程度的整合, 但風格上還是看得出差異. 並未全然融合, 所以蔡李佛才需要保留大量的套路.

武術是姿體的運作，勁訣和結構更是難以用文字詮釋，而且古代文盲也多，所以最好的方式是身體記憶。 古代沒有攝影設備，所以套路的傳承是最直接，最不易失真的手段。

而各門各家的要領不同, 所以採用最能體現該門派拳種的心訣的動作 編串而成的教材 即是 拳母套路。.

招式多不勝數, 不可能全部收錄. 所以取其最具有代表性的戰術動作, 經過刻意地壓縮拼湊成 母拳之外的其他教材。. 為此一些套路招式的用法教學和練習前， 都要先拆解。

套路的動作往往是誇大的~ 除了鍛鍊筋骨体格之外，也是為了放大自己的身体，,透過一連串的動作， 讓自身能容易掌握到該拳種所強調結構，功法和戰術概念。.即是空手道說的 "改變自己身體的使用模式" 
要練出功夫還是得去實踐. 把式是個絕佳的借鏡, 但借境中的自己, 不能說是真實的自己。

【大刀王五】 本名 王正誼（1854年－1900年），字子斌，河北滄州人，清末武林大俠。因在李鳳崗門下排行第五，擅長使用單刀，別號「大刀王五」，梁啟超稱他為「幽燕大俠」。

王五出生貧寒， 三歲喪父， 與母親相依為命。 十二歲便扛起家計，打雜工維生。 後來拜 蒼州六合門武術大師 雙刀李鳳崗為師， 盡得真傳， 特別擅長刀法。 王五的大刀重一百多斤，別人拿不動，王五舞起來虎虎生風。

光緒五年（1879年），王五到北京前門外創立「源順鏢局」。活動範圍廣大，北自山海關，南到江蘇淮安市清江浦。大刀王五為人仗義行俠，更廣濟貧寒， 冬送寒衣，夏贈單衣， 逢年過節， 周濟窮戶。

大刀王五也開設「父武義學」武館，要幫助國人健身強體，抵禦外辱。後來武林都效法大刀王五，紛紛開設武館。

【譚嗣同的生死之交】

【明鄭時期】

鄭成功遷移到台灣時期， 推動了台灣的武術團體活動， 廣為人知的宋江陣是源於「水滸傳」宋江所用的陣法。也有傳說是源自 戚繼光 的「藤牌舞」或「鴛鴦陣」。鄭成功的部屬 陳永華 為了方便治理臺灣，結合民間信仰與地方武力而成的陣頭。目的是培養隨時可以動員的後備武力，不使人民怠惰.同時也可以確保民間的治安。 後來因無法爭戰，遂結合廟會慶典而成為一種廟會活動。

隨著鄭成功來台灣的軍隊中也有武功高手，退役武將也把武術傳承而代代流傳，而武術的種類以閩南的 達摩、太祖、行者、羅漢、白鶴等五種拳術 一般稱為 「五祖拳」 流傳至今。 也有少部分是廣東體系例如洪拳等武術。

在明朝有名的組織如天地會，又稱洪門，根據洪門資料中提到，洪門之所以取名為洪門是因明太祖的年號是洪武，故以洪為名。在核心理念上認定明朝才是真正的父母，不認同外族滿清為父母。所以指天為父，指地為母，所以又名為「天地會」。

洪門的創始人其實是鄭成功，軍師陳永華匿名「陳近南」。洪門傳到廣東時，將洪門天地會改名為「三合會」。

在某個門派武術的網上論壇，看見這樣的討論：我派的拳法，跟西洋拳擊相比如何？當然留言是一面倒的。而我比較關心的是他們提出的理由。其中很多人就說：拳擊有的招式，我們都有，但拳擊沒有的（例如腿擊、肘法、摔跤、挖眼、撩陰）我們也有，所以當然是我們的武術更優勝呀！

我無法茍同這樣的看法。不是因為我覺得西洋拳無敵，而是如何定義「有」與「沒有」。 一個武者要擁有一招，不是說你學的門派套路裏存在這招，而是每招都一定要經過一個鍛煉過程，完全掌握至可在實戰中不同情況都隨時能夠應用，那才真叫「有」。

可惜現實中不少傳統武術都有這樣的弊病：套路可能包羅萬有，但卻只是擺着好看而已，甚少拿出來作精深的訓練；相反拳擊招式技巧數量不多，就是刺拳直拳勾拳拋拳那幾下，但每個動作都經不同方式磨練，以打沙袋、擊靶、速度球、實際對打等去深化，最後真正變成拳手自己的實際可用招法。

當然拳擊確有很多規則限制，如果面對是泰國拳甚至MMA這些更全面性的格鬥武術時明顯容易吃虧，但要留意的是泰拳或MMA的宗旨跟拳擊一樣，都用很針對性的方式，將技術變成練習者個人的真正武器，相反就算某門派的某招如何精妙，但每每只深藏套路中，即使你每天練套拳十幾廿趟，也就不過等於你每天練這招十幾廿次而已，談不上已經擁「有」。

引用喬靖夫的網誌「匹夫之勇，我們也有這一招」

在寫「酸嘴泡」 一文時, 突然想來寫寫, 打架和比武有何不同.

【有規則及無規則】

街頭打架沒有安全規則, 徒手或拿傢伙都可以. 只是教訓一下, 或是扁到爆, 又或者是宰了對手, 可以自己決定. 比武有安全規則, 雖然分為吋止和全接觸, 但都有規定禁止攻擊要害. 例如眼睛, 後腦, 下陰, 喉嚨, 膝蓋.

【有裁判及無裁判】

街頭打架沒有裁判, 所以除非有人勸架,不然可以盡情的發揮. 比武的話, 一切聽從裁判的指示, 裁判也有責任確保選手的安全, 雖然還是難免有人受傷.

本文極為主觀，歡迎賜教。請勿對號座， 並謝絕情續性的筆戰。

李連杰的電影霍元甲有段經典的對白

霍: 「 武術確實沒有高低之分,習武之人才有強弱之別」

山: 「若是如此,為何要比武競技?」

霍: 「我以為,競技的目的是要去發現並認識真正的自己」

何謂正宗？這從百年前的武林，一直爭論到現今的武術界。

回答這問題沒那麼簡單，因為人的執著和面子讓問題複雜化了。

其實也不難回答，用幾個簡單的標準就可以了。

【問題背景】

武術和其他的技藝一樣，最初是為了一個目的被某位有智慧的創始人給開發出來。例如烹飪 是未了把食物料理成可食的狀態，而開發出來的技術。因地理環境和各地人們對食的喜好的影響，流傳後世產生許各地不同特色的料理。

★無影腳的傳說：

無影腿傳說是 黃飛鴻 的成名技。黃飛鴻在佛山開武館小有名氣後，

有位叫宋輝鏜的拳師找到府來，硬要與他切磋武藝。

因不知對方底細，黃飛鴻先以防守為主。

兩三個回合之後，黃飛鴻轉守為攻，連破宋輝鏜的蝶掌。